「有一回，到蘭嶼錄貓頭鷹的聲音。」行政院農委會林業試驗所助理研究員董景生，說到進入蘭嶼達悟族部落採集的經驗。等到天黑，索性躺在沒有車輛經過的道路上，偶爾有達悟族人經過。大家很好奇，這個外地人躺在那邊做什麼？
「錄貓頭鷹叫聲？為什麼？」族人和他聊起天來，認為城市裡的娛樂較多，比部落更有趣。
董景生說，為了研究與調查，進入部落的過程中經常會碰到這樣的狀況：部分原住民族人對族群的智慧看重程度不算非常高，有些只有部落耆老才懂的知識消逝非常快。為了研究民族植物，董景生最常跟部落耆老接觸，卻往往碰到要回部落參加耆老葬禮的狀況。另一個問題則是：當原住民以外的族群將原住民智慧加以商業運用圖利時，原住民族不會獲得好處，甚至未來會因使用自己族群的傳統智慧而觸法。
原住民的農業知識包括最常見的藥用、食用、建材植物，以往只在部落中被代代傳承。現在有許多研究人員進入部落採集，論文發表後受到製藥廠關注或申請專利，但提供研究樣本的部落是否因此獲利？是個大問號。行政院原民會對涉及原住民傳統智慧的運用並非不知情，但沒有積極作為，只花大錢在設置部落意象上，不是正確的做法。
曾經撰寫《綠色葛蕾扇：南澳泰雅的民族植物》、《走山拉姆岸：中央山脈布農民族植物》、《邦查米阿勞：東台灣阿美民族植物》，董景生說，觀察原住民族對待土地與自然的態度，是非常值得學習的。「自然就像廚房，有需要才去取用。」原住民外出採集食物是睿智的生活態度，不過分需索土地，對自然心存敬畏。近年來的聯合豐年祭對原住民族群文化是一種破壞，以往祭典符合節氣，例如部落的刺桐花開就是捕魚季節到。但為了配合地方觀光行銷，將祭典文化意義變淡、商業氣息漸濃，變成四不像祭典，失去原本的意義。
民族植物研究涉及領域頗為廣泛，從神話傳說到日常家居生活都有。董景生發現，阿美族人的食用植物最多，布農族人的藥用植物最廣，例如將車前草敷在疼痛處。他也曾經見到布農耆老，示範以油木燃料植物二葉松來鑽木取火。包括製衣，例如種苧麻、抽絲、曬乾、染色、織布，極為費工的過程已經是藝術呈現。童玩用的雕刻、建築家具使用木、竹藤編，都是生活中的智慧。
(台灣立報)
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